Ознакомительный фрагмент из контрольной работы.
Введение.
Явное или неявное следование тому или иному пониманию человеческой природы приводит к построению существенно разных философских концепций человека. Выше уже шла речь о философской антропологии раннего Маркса. Уже в ней были заложены идеи всецелосоциальной природы человека. Маркс подчеркивает, что окружающий человека предметный мир – это мир созданных предшествующими поколениями общественных предметов, который, одновременно, является раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед ним человеческой психологией. Человек есть общественное существо и всякое проявление его жизни, представляет собой утверждение общественной жизни.
В шестом тезисе о Фейербахе говорится: сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Иначе говоря, сущность человека располагается «во вне» человека, в обществе, «совокупности всех общественных отношений». Это истолкование природы человека как всецело общественной имеет ряд следствий.
Если фрейдизм и неофрейдизм исходят в понимании человека из психосоматической его природы, концентрирующейся вокруг так или иначе понятого бессознательного психического, то экзистенциализм, иначе философия существования, в ее нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в философии Ж.-П.Сартра. Откроем его работу «Эксистенциализм – это гуманизм».
Нет никакой природы человека, пишет французский философ, как нет о Бога, который бы ее задумал. Когда в ХVIII в. атеизм философов ликвидировал понятие Бога, он оставил понятие сущности, а следовательно, и сущности человека. Эту идею мы встречаем повсюду: у Дидро, Вольтера и даже Канта. Но сущность человека – это и есть человеческая природа, которая имеется у всех людей, в силу чего каждый человек лишь частный случай общего понятия «человек».
Это сущность, это человеческая природа определяет жизнь человека, его существование. При всей важности вопрос о смысле жизни и тем более о его конструировании по принципу «делать жизнь с кого? С товарища Дзержинского» не должен быть абсолютизирован, ибо он способен поработить человека при помощи общих идей, подменить «драму жизни» «логикой жизни», вносимой в эту жизнь извне.
Отзывы
Отзывов пока нет.